sis banner sls2
欢迎光临上海市法学会!   您是第位访客 今天是
标题 内容 作者
  • 财税法学研究会
  • 法理法史研究会
  • 法学教育研究会
  • 港澳台法律研究会
  • 国际法研究会
  • 海商法研究会
  • 金融法研究会
  • 禁毒法研究会
  • 经济法学研究会
  • 劳动法研究会
  • 民法研究会
  • 农业农村法治研究会
  • 商法学研究会
  • 社会治理研究会
  • 生命法研究会
  • 诉讼法研究会
  • 外国法与比较法研究会
  • 未成年人法研究会
  • 宪法研究会
  • 消费者权益保护法研究会
  • 信息法律研究会
  • 刑法学研究会
  • 行政法学研究会
  • 知识产权法研究会
  • 仲裁法研究会
  • 反恐研究中心
  • 教育法学研究会
  • 航空法研究会
  • 卫生法学研究会
  • 概况
  • 组织架构列表
  • 通知公告
  • 图片新闻
  • 人物介绍
  • 工作动态
  • 成果展示
  • 组织架构
  • 立法学研究会
  • 法学期刊研究会
  • 法社会学研究会
  • 自贸区法治研究会
  • 竞争法研究会
  • 非公经济法治研究会
  • 人民调解法治研究会
  • 欧盟法研究会
  • 海洋法治研究会
  • 破产法研究会
  • 财富管理法治研究中心
  • 法学翻译研究会
  • 慈善法治研究会
  • 司法研究会
  • 海关法研究会
  • 环境和资源保护法研究会
  • "一带一路"法律研究会
  • 案例法学研究会
  • 互联网司法研究小组
  • 文化产业法治研究小组
  •       
当前位置: 网站首页 > 会员服务 > 会员风采

哲学视域下的人工智能发展问题

2019-05-15 09:27:18 字体:

“2049:我与人工智能”为主题,上海市法学会、中国知网、《东方法学》编辑部面向全球征文,上海市法学会将邀请部分获奖作者到沪参加2019世界人工智能大会有关活动,欢迎投稿(6月30日截稿)。

征稿将按不同年龄组别、不同体裁类型(学术作品、文学作品)分别进行评奖

微信公众号“上海市法学会”择优刊登大赛征文

中国知网《中国法律知识资源总库-会议论文库》择优刊登优秀学术类文献,并给作者颁发收录证书

本文作者简介

李卓凡,21岁,西安电子科技大学

点击链接了解更多详情:“2049:我与人工智能”有奖征文大赛

微信号推送时注释已略。

内容摘要

随着科学技术的不断发展,人工智能正在逐渐深入我们的日常生活,在很多行业与领域,比如电子设备、医学、工业制造中都已经开始运用人工智能技术。对于新事物,人们总是一边接受,一边质疑。同样的,关于人工智能,在学术界、以及人们在生活中的探讨中,目前也存在着不一的意见。有人认为人工智能技术大大提高了生活的质量,而有人却对于这项技术存疑;有人认为人工智能的发展是大势所驱、无可厚非的,有人却对于这项正高速进步的技术存在畏惧心理;有些人认为人工智能经过发展在未来能够获得大的技术飞跃,有些人却认为必须对人工智能的发展势头加以遏制。在这众说纷纭的意见背后,贯彻了一个中心问题——如何理性、客观地看待人工智能技术?我们需要明确的是:人工智能的发展不单是科学技术上的问题,在这项技术的背后还牵扯着伦理方面的问题,因此,我们当前应该做的就是要从哲学视域对人工智能问题进行探讨与分析,本文即从哲学以及伦理学角度来对人工智能问题进行解读。

关键词:人工智能  哲学  伦理学  科技  机器人

image.png

关于“人工智能”的定义是:使用电子仪器设备来尽可能地模拟人的精神活动,从而达到代替并力争超过人脑的作用。人工智能的目的在于能够解放人的大脑,原先需要人脑去做的工作,如今交付给了人工智能,人工智能通过模拟人脑来完成既定的工作。其中最生动的人工智能形象就是“机器人”。科学家将人工智能技术进行编码,将它们组合于一个自动执行工作的机器装置,“机器人”会根据外界的指令来进行工作。在一些制造业中目前已经出现了“机器人”,它们能够代替人类去完成高难度或高危险度的工作。在这一程度上,“机器人”的存在提高了工业生产的效率,带来了积极的作用。

然而,关于“机器人”的伦理问题,也是我们目前不得不谈及的一个话题,我们将能够代替人类进行工作、生产的这项机器称之为“机器人”,也就是将原本属于一项科学技术的事物拟人化了,那么“机器人”究竟是否具有人权?它的存在是合理的吗?最后,我们应该如何正确地看待这项技术呢?

image.png

我们知道,人所具有的能够进行思考的功能决定了与其它动物的不同,如果我们认定“机器人”属人,那么在一定程度上就承认了“机器人”具有独立的思想,然而这一点在现实中目前并未得到验证。目前既有的“机器人”都是完全依托于人工智能技术,并在程序的指导下进行工作,我们在现阶段还未制造出具有独立思考功能的“机器人”,在未来是否会有此类机器人的产生还不能下论断,但我们现在可以看到的是:既有的“机器人”对于人类的正常生活不具有威胁作用,相反地,“机器人”在很多行业中都体现出了积极的影响,在这一意义上,我们应该对人工智能技术持正面意见。

然而,科学技术发展的速度是我们无法预知的,我们不能只看到当下存在的事物,还要对于未来潜在的问题进行预判并且提出应对措施。在很多关于“机器人”的科幻电影中,我们或许可以从中看到未来人工智能发展的可能性。我眼前浮现的场景是:在一个色彩匮乏的世界中,到处充斥着“机器人”的存在,所有能够想到的外界的工作,都是由“机器人”来完成的。人们的生活变得无比便利,衣食住行都不需要自己去打理,全部交由“机器人”来进行。可以想象的到,在那样的一个世界中,很多事物的性质都发生了变化。比如人与人之间的正常交往必然是受到了很大的影响的。

在人们将与外部世界进行联系的权利交付给了“机器人”之后,人就不再需要与他人进行社会交往,所以可以预想到,那将是一个冷冰冰的、充斥着机械感,没有色彩的世界。

上面关于未来人工智能走向的描述,使我联想到了马克思笔下关于“异化”的描写,马克思认为“异化”同阶级一起产生,是人的物质生产与精神生产及其产品变成异己的力量,反过来统治了人,在这一过程中,人的本性也发生了变化。

我们可以将人工智能的未来发展与人本性的丧失联系到一起。就像是《摩登时代》中卓别林在工业化社会被异化为看见螺丝钉就想去拧动的场景,这就是一种本性的丧失。在卓别林所处的时代,大工业的发展也是一项新技术,由于很多人不能适应,不能以正确合理的心态去看待它,由此产生了个体被异化的现象。所以,在未来如果人们不能正确的应对人工智能的发展,人工智能时代很可能会成为下一个“摩登时代”。

为了避免人工智能可能带来的负面影响,如何正确地看待人工智能技术就变得非常重要。我认为,这个问题的关键点在于如何平衡人工智能技术与个体自由程度二者之间的关系。

关于“自由”问题,康德曾说过:“自由不是你想干什么就干什么,而是你想不干什么就不干什么。”自由应该是一种自我主宰,它关乎着人的选择,只有人在能够自由的选择的时候,才是自由的。如果人将与外部世界联系的权力赋予给了人工智能,同时也将选择的权利交付给了机器,意味着放弃了个体的自由。或许有人会觉得这种生活是舒适的,因为不再需要自身去努力,一切都变得唾手可得,然而这样的生活方式却是最堕落的,在一定程度上人成为了被奴役的对象,人工智能反过来控制了人类。这样的生活是毁灭式的,人的意志会被不断消磨,最终电影里描绘的人工智能奴役人的场景很有可能会在现实中出现。

因此,在面对人工智能技术时,我们首先要明确的大原则就是:要充分保留人的自由程度,一定要使人的意志凌驾于机器之上,从而避免机器反过来统治人类的可能性。

另一方面,在人工智能的发展中,我们不能过于依赖这项技术,必须要在技术的应用过程中保留人的基本功能,以防人们对于人工智能过于依赖从而产生“异化”的现象。

不可否认的是,现阶段部分人已经出现了过度依赖人工智能的情况,智能手机作为人工智能技术发展的一项使用最为广泛的产品,在生活中扮演着相当重要的角色,从手机的使用中我们也能得到一些反思。现在有一类人被称作“低头族”,他们每天花费大量的时间在手机上,甚至已经影响到了正常的工作和休息,他们在使用手机的过程中,多是在浏览一些碎片化的、不具有实际意义的信息,很多人说不出使用手机带来了什么好的作用,甚至他们知道这样过度使用手机是在浪费着时间,但是还是表示愿意去使用手机,并且成为了一种“瘾”,隔一段时间就要看一下手机,如果长时间不看就感到不适。

image.png

这样的人并不是个例,生活中很多人可能都存在这样的问题,我认为这就是一种被异化了的雏形,人一旦过度依赖于电子智能产品,自由意志就会不断受到消磨,最终人将会成为被人工智能所控制的对象,完全丧失了人的本性。

当我看到现实中身边一些人被科技的发展所束缚,也就是成为了科技产品的“奴隶”时,受到了很大的启发,写下了这篇关于人工智能哲学的文章,可能观点略显浅陋,但都是脑海中被现实触发产生的真实想法。我没有否认科技发展带来的有益的影响,事实上我们都是科技进步的受益者,目前人工智能的应用大大的提高了我们的生活质量,为我们带来了很多便捷。只是从另一方面,从科技的发展与人的本性来看待这个问题,如果人过度依赖于科技,很可能会逐渐的丧失自由,导致人性的丧失,甚至带来毁灭式的打击。

科技的进步应该是单纯为了使我们的生活变得更加便捷,而不是给人的自我发展带来负面的作用。所以,针对未来人工智能的发展,我们必须高度重视人工智能的伦理问题,把握好人工智能发展的量度,并且我们自身要能够正确、理性地去看待和应用人工智能,使之能够更好的服务于我们的生活。